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更新时间:2024-11-28 07:30:00
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本文将《清宫内务府造办处档案总汇》与故宫藏品相结合,探讨了乾隆朝漆器上镌刻的年款、名色签及仿古款。其中,名色签为乾隆朝所独有,值得学术界关注。通天洞遗址以旧石器时代、青铜时代至早期铁器时代遗存为主,另发现少量细石器遗存。旧石器时代发现灰堆等遗迹及石制品、动物骨骼等遗物;青铜时代至早期铁器时代遗迹有灰坑、石棺等,出土陶器、铜器、铁器及炭化小麦等。该遗址为新疆首次发现的旧石器时代洞穴遗址,对了解古人类演化、构建区域考古学文化序列具有重要意义。博物馆通过藏品、展览彰显了城市文化个性,向公众展示了城市的物质文化,并保护、传承着珍贵的非物质文化遗产。各地博物馆之间藏品、展览、人员的交流推动了城市文化的交流,增进了地域、国家间的理解。博物馆的服务广泛地面向社会公众,居民能够借助博物馆平台参与、融入到城市文化生活中,也应当享受到更便捷的人文关怀。博物馆在传承之外,见证、反映、适应甚至着城市的变革。作为社会公共文化机构,博物馆应当了解自身在城市发展中的担当,融入城市,更好地践行自己的社会使命。日本弥生时代中后期、古坟时代前期的墓葬中,经常出土大批量、大尺寸的或人在日本制作的铜镜,通过对青岛平度一座西汉中期墓葬的探讨,可知日本古代这一丧葬礼俗,应来源于黄河流域以洛阳为中心的中华铜镜文化。
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汉代模型明器使用与制作与当时的丧葬观念密切相关,突出表现在两方面:一是为死者与生者祈福。受汉代社会求富逐利、崇奢享乐的世俗影响,模型明器在器类组合和制作装饰上刻意模仿现实或理想中的权贵豪右生活,以满足死者魂魄享用,并希冀以明器为媒介祈愿祖先福泽子孙;二是受神鬼信仰与思想的影响,特别是西汉晚期以后长生成仙的方式多样化和思想世俗化促使了大量民众信仰,模型明器中反映升仙的因素逐渐流行。这些构成了汉代模型明器使用与制作的时代特点。本文梳理了唐代两京都城长安城和洛阳城遗址范围内出土的若干越窑青瓷,并结合Zui近上林湖后司岙窑址发掘情况对其进行重新审视,从而研究探讨越窑瓷器的贡瓷年代,产品面貌以及运输路径等方面的问题。认为早在唐代早期,越窑瓷器就已经纳入宫廷用瓷的名单之内,至唐代中期持续,唐代晚期作为贡窑继续输入宫廷。至于其输送路径,从目前来看,在很大程度上是通过浙东运河、隋唐大运河输送的。洪洞英山杂剧图是一幅线刻七人杂剧图,位于山西省洪洞县左家沟乡英山的舜帝庙里,对研究北宋前期的杂剧形态具有重要的价值。英山杂剧图内容为二杂剧色作场表演,两侧为乐部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、筚篥色。教坊鼓色、筚篥色,头部均戴诨裹,推断应为杂剧演员,真正的身份很可能是杂剧行当中的副净、副末,在其搬演的剧目中无需演出时,兼职司乐。笛色头戴东坡巾,也可能是兼职司乐的杂剧演员,在正杂剧的演出中有可能是职司引戏或者末泥的行当。本文以静态的画面作为基点,复原英山杂剧演出的动态过程,认为英山杂剧图表现的应是正杂剧演出之前的"艳段",情节简短,所需演出脚色少,副净、副末等主要脚色行当尚未开始演出任务,又因"路岐"剧组的规模有限,故而在"艳段"中兼职司乐伴奏。这个简短的艳段演出完毕,再行搬演正杂剧。
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学院派艺术始于16世纪末的意大利,后逐渐成为欧洲主流艺术流派。特别是法国学院派,因官方的格外重视与高度参与而成为19世纪法国艺术的代表形式,并奠定了法国作为欧洲艺术中心的地位。然而长期以来,学院派被视为印象派的敌人,为腐朽、僵化、保守的形象所笼罩。本文试从历史的维度,重温"学院"以及学院派在法国的发展,再现学院派在自由与权力的博弈中摸索前行,并逐渐形成现代法国美术教育与创作机制的特殊经历。15年3月,山西省考古研究所与长治县博物馆在长治县镇里村抢救性发掘了一座金代墓葬。该墓被严重盗扰,随葬品无存,但是出土了一具体量较大的石棺。石棺结构复杂,由棺盖、棺身和底座等部分组成。棺盖由四部分拼合而成,棺身和底座由一整块青石雕凿形成。棺盖、棺身和底座外表面经过磨光处理,且装饰有复杂的图像。装饰技法以细线刻为主,局部使用减地平面线刻技法。棺盖正面装饰折枝莲纹,棺身左右帮板装饰妇人、飞天、云纹,基座束腰部分装饰线刻二十四孝人物孝行图。石棺这种葬具在山西地区发现较少,时代多集中在宋金时期,有明确纪年的数量极少。二十四孝题材在壁画、砖雕等墓葬中出现很多,本次发现丰富了二十四孝组合研究资料,同时为确定同类型石棺的时代提供了参照。本文对明代清官海瑞祖居、祖墓的考古调查获一批重要发现,海瑞的迁琼始祖海答儿因来海南屯田守边,居住在今海南省屯昌县新兴镇石峡村,死后也葬于此处。而后,这里成为迁琼海氏家族墓地,海瑞的(谢氏)也葬此。这为研究海瑞的族源、籍贯、族别等提供了丰富的实物资料。
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现代印技术的发展使传统印技术在文献复制工作中的应用显现危机。传统印材料的短缺和工艺的逐步淘汰,使运用传统印技术进行文献复制陷入尴尬境地。而数字技术的崛起,为文献复制开辟了新的发展途径。通过不断探索与实践,我们在尽力保持传统技术方法精髓的同时,逐步找到数字技术与传统工艺在文献复制中的契合点,从而推动博物馆近现代文献复制工作向前发展。本文通过实例解读,诠释了数字技术在文献复制中的应用。
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汉代模型明器使用与制作与当时的丧葬观念密切相关,突出表现在两方面:一是为死者与生者祈福。受汉代社会求富逐利、崇奢享乐的世俗影响,模型明器在器类组合和制作装饰上刻意模仿现实或理想中的权贵豪右生活,以满足死者魂魄享用,并希冀以明器为媒介祈愿祖先福泽子孙;二是受神鬼信仰与思想的影响,特别是西汉晚期以后长生成仙的方式多样化和思想世俗化促使了大量民众信仰,模型明器中反映升仙的因素逐渐流行。这些构成了汉代模型明器使用与制作的时代特点。本文梳理了唐代两京都城长安城和洛阳城遗址范围内出土的若干越窑青瓷,并结合Zui近上林湖后司岙窑址发掘情况对其进行重新审视,从而研究探讨越窑瓷器的贡瓷年代,产品面貌以及运输路径等方面的问题。认为早在唐代早期,越窑瓷器就已经纳入宫廷用瓷的名单之内,至唐代中期持续,唐代晚期作为贡窑继续输入宫廷。至于其输送路径,从目前来看,在很大程度上是通过浙东运河、隋唐大运河输送的。洪洞英山杂剧图是一幅线刻七人杂剧图,位于山西省洪洞县左家沟乡英山的舜帝庙里,对研究北宋前期的杂剧形态具有重要的价值。英山杂剧图内容为二杂剧色作场表演,两侧为乐部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、筚篥色。教坊鼓色、筚篥色,头部均戴诨裹,推断应为杂剧演员,真正的身份很可能是杂剧行当中的副净、副末,在其搬演的剧目中无需演出时,兼职司乐。笛色头戴东坡巾,也可能是兼职司乐的杂剧演员,在正杂剧的演出中有可能是职司引戏或者末泥的行当。本文以静态的画面作为基点,复原英山杂剧演出的动态过程,认为英山杂剧图表现的应是正杂剧演出之前的"艳段",情节简短,所需演出脚色少,副净、副末等主要脚色行当尚未开始演出任务,又因"路岐"剧组的规模有限,故而在"艳段"中兼职司乐伴奏。这个简短的艳段演出完毕,再行搬演正杂剧。
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现代印技术的发展使传统印技术在文献复制工作中的应用显现危机。传统印材料的短缺和工艺的逐步淘汰,使运用传统印技术进行文献复制陷入尴尬境地。而数字技术的崛起,为文献复制开辟了新的发展途径。通过不断探索与实践,我们在尽力保持传统技术方法精髓的同时,逐步找到数字技术与传统工艺在文献复制中的契合点,从而推动博物馆近现代文献复制工作向前发展。本文通过实例解读,诠释了数字技术在文献复制中的应用。
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